皇帝神圣，通达古今59。听聪视明60，一似尧禹。生知法式，动得理所。天锡皇帝，为天下主。并包畜养，无异细钜。亿载万年，敢有违者？皇帝俭勤61，盥濯陶瓦62。斥遣浮华，好此绨紵63。敕戒四方，侈则有咎。天锡皇帝，多麦与黍。无召水旱，耗于雀鼠。亿载万年，有富无窭64。皇帝正直，别白善否。擅命而狂，既翦既去；尽逐群奸，靡有遗侣。天锡皇帝，庞臣硕辅。博问遐观，以置左右。亿载万年，无敢余侮65。皇帝大孝，慈祥悌友；怡怡愉愉，奉太皇后。浃于族亲，濡及九有。天锡皇帝，与天齐寿。登兹太平，无怠永久。亿载万年，为父为母。博士臣愈，职是训诂。作为歌诗，以配吉甫。

1.元和：唐宪宗李纯的年号。

2.愈：即韩愈。顿首：指磕头，古代的一种交际礼仪。此为书简表奏用语。《文粹》“言”后有“曰”字。

3.齐：《文粹》、丛刊本、徐本、顾本、《诗醇》均作“徐”。

4.晦明：《文粹》作“明晦”。

5.殿陛下：是中国古代对皇后、皇太子、诸王的敬称。《文粹》作“殿下”。

6.解：《文粹》作“懈”。《考异》云：“解，或作懈，或作辞，皆非是。”

7.警：启发。《文粹》作“惊”。《考异》云：“洪曰：惊，流俗妄改也。”

8.即阼：即位登基。《文粹》“阼”作“祚”。

9.旸（yáng）：晴朗的天气。

10.嘻：语气词。《诗醇》作“噫”。

11.陴：城墙。

12.幡：旗帜。

13.蜀土：今四川地方。

14.人：《考异》云：“人，或作入，非是。”

15.啗（dàn）：同“啖”，拿利益引诱人。

16.汝（rǔ）：人称代词，你。

17.鼓：《考异》云：“上鼓字，或作伐，或作桴，或作击。”《文粹》作“伐”。

18.读：《考异》云：“读，或作续，非是。”

19.京师：即唐代首都长安城。

20.其部：即四川。

21.不当：《考异》云：“不当，或作当不，非是。”

22.脔炙（luán zhì）：烤肉片。《文粹》“炙”作“肉”。

23.壁：《考异》云：“壁，或作辟。”

24.规：《考异》云：“规，或作合。”

25.节度：即节度使。三国吴孙权始置，掌管军粮，至唐以后则为领兵之官。

26.请：《文粹》作“乞”。

27.嘻：《考异》云：“嘻，方作嘉，非是。”

28.荆：谓荆南节度使裴均，并谓河东节度使严绶。梁：谓山南西道节度使严砺。

29.殷其：《考异》云：“或作殷殷，或作其殷。”

30.拔：《文粹》作“披”。

31.辟：即刘辟，唐朝西川节度使，后以叛诛。

32.日：《考异》云：“日，或作曰。”崇文：即高崇文（746年—809年11月6日），幽州（今北京一带）人，祖籍渤海蓚县（今河北景县），唐朝名将。

33.砧：《考异》云：“方云：砧当作枮，与椹同。”

34.写：《考异》云：“写，或作雨，非是。”

35.：争：《考异》云：“争，或作犹，制，或作切，皆非是。”刌：割，切。

36.其：《考异》云：“其，方作仓，非是。”

37.幽恒青魏：《考异》云：“或作魏幽恒青。”

38.怛威赧德：《考异》云：“诸本作垣威赫德。赫，或作服。”

39.弃：《诗醇》作“去”。

40.簋簠（guǐ fǔ）：是指盛黍稷的祭器，借指礼仪。

41.觐：见君主。

42.氓亩：指乡间百姓。氓，《考异》云：“氓，或作田。”

43.《考异》云：“于，或作飨。”又云：“新，或作閟，非是。”

44.梁梠（lǚ）：房屋的梁和檐。

45.俎（zǔ）：古代祭祀时盛肉的器物。

46.旂（qí）常：旂与常，旂画交龙，常画日月，是王侯的旗帜。妸娜，同“婀娜”。

47.紫：《考异》云：“紫，或作柴。”

48.侈哆：环列，罗列。

49.峩嶪（éyè）：高大巍峨。

50.沃羶：《考异》云：“沃羶，或作羶燎。”

51.麟：《考异》云：“麟，或作鳞。”《文粹》作“鳞”。

52.逶：《考异》云：“逶，或作颓。”

53.黄童白叟：黄发儿童，白发老人，泛指老人与孩子。

54.欢：《考异》云：“欢，或作叹。”

55.欧：《考异》云：“欧，或作呕。”

56.褰（qiān）举：高飞貌。褰，《考异》云：“褰，或作骞。”

57.日正当午：《考异》云：“方云：校本作日始东吐。”

58.刬磢（chǎn chuǎng）：刮削磨刷。

59.通达古今：《考异》云：“今，或作先。或作通今达古。”

60.听聪视明：《考异》云：“或作视听聪明。”

61.俭勤：《文粹》作“勤俭”。

62.盥濯（guàn zhuó）：洗涤。

63.紵（zhù）：同“纻”。

64.有富无窭（jù）：《考异》云：“方作富有无窭，或作富有贫窭，或作无有贫窭，皆非是。”窭，指贫穷。

65.余：《考异》云：“余，方作有，非是。”

微臣韩愈叩头再拜而说：我看到皇帝陛下即位登基以来，诛杀和流放奸佞的臣子，朝廷之上政治清明没有欺诈蔽塞。在外斩除了杨惠琳、刘辟，收复了夏州和蜀地；在东方平定了青州徐州多年以来的叛乱，使得海内都恐怖震骇，而不敢有所违背逾越郊祀上天、亲告太庙，使得神灵欢欣喜悦，因而风风雨雨、阴晴晦明，无不顺遂人意。所谓的太平时期，正是象今天这样的日子。我蒙受皇上的恩泽，每天都与众多的大臣排列在紫宸殿的台阶下，亲眼瞻望圣上穆程的光明。而我的职业，又是通过经书典籍来教育训导国子学生，确实应该率先赋诗作歌，来称颂盛世的德业，前不应以自已辞语浅薄，不足以效力作为推辞的理由。就依照古诗的形式创作了四言的《元和圣德诗》一首，共千零二十四字，据事实录，完备记载了圣明天子文武神圣的功德，用来启发百姓的耳目视听，从而流传世世代代。诗的内容是：

圣明的宪宗皇帝即位登基以来，万物都顺应自然而无所违背、抗拒，需要天气晴朗就会阳光普照，需要雨露湓润就会甘霖普降。元和元年（806年），有盗贼杨惠琳据有夏州，妄图在那里颠覆朝政，来继踵当年李希烈等的叛逆。皇上说：嘻！这岂不是我的过错？想要依仗着边地的城郭抵抗会带来灾难，是不允许任意放纵他的。因此出动军队去讨伐，一共聚集了十个旅的兵力，兵临城下，向叛贼晓以祸福兴衰的道理。贼首遭到内部的斩杀，州城因此不能负隅顽抗，杨惠琳的首级被抛掷在城墙外，投降的旗帜在夜间挂了出来。

边疆地理的险要，没有比蜀地更重要的了。自从韦皋离开了镇守四川的官职之后，刘辟接替了他的官职。刘辟为人嗜血成性，吃人狠毒而不肯罢休。他打开了仓库来利诱手下的将士，让他们任意拿取公共的财物，但要他们张弓敲鼓，一起写出恳请皇上让刘辟担任四川节度使的表章。他的这种做法传到朝廷，所有的大臣都勃然大怒。而宽容的皇上却说可以，远在蜀地的将士如果真心地服从朝廷而安定治边，那么就可以将蜀地的重任交付给刘辟。于是将委任的诏令在朝延之上公布，而派遣少府官去四川传布。少府早晨从京师长安出发，晚上就到了四川。刘辟不满足于四川最高长官的职位，看到泉上痛快地答应了他的要求，就得寸进尺，高兴地对他的党羽说：你们赶快召集你们的队伍，整个四川可以全归我们所有，仅仅一个四川不值得我们去接受。于是成千上万的人以锦缎缠绕在大腿上，以红色的头帕裏在头上加入了这支反叛的行列。他们当中有的人是害怕刘辟的，凶恶而被迫参加，有的人是为功利所诱感而加入，从四川出发的队伍人头攒动，真有上万的人马。他们入侵了东川，并占据了东川重镇梓州，想以此险阻与朝廷对抗。圣明的皇帝大声喝令说：这种行为岂容猖獗！于是命令高崇文从神策军中分兵讨伐，进攻的军队谨守安抚的原则，而不去暴虐疆土和人民。队伍以每天三十里的速度向四川进发，逐渐在叛军的右侧建立起壁垒。刘辟在遇到了进攻后聚众谋画，企图以据守鹿头关来负隅顽抗。高崇文将军按照皇帝的诏令，谨守规矩进退有方，在战斗中，不滥杀无辜，对擒获的俘虏也不虚报数字。全国四面八方的节度使们，也都整顿兵马，纷纷递上奏章请求加入讨伐叛逆的行列，等待着皇帝的命令，随时进发。皇帝感慨地说道：不必麻烦兴师动众；只要荆州和梁州二地，它们处在国家门户的地位，可以出兵三千，各自挑选你们勇猛的兵士加入讨逆。于是四支军队同时发起进攻，象山阜一样向叛军推进，就象捕鹿一样，有的拔断了它的角，有的脱卸了它的脚距，进攻的队伍长驱直入，意气扬扬，没有任何错失。八月壬午的那一天，刘辟舍弃了城池而逃跑，带着自己的妻妾和在襁褓中的婴儿。同一天，高崇文也带着军队入驻成都。到处分散部队去搜查元凶漏党。刘辟处在穷途末路之，上无地自容，在江边他俯视茫茫的大江，看不见可以驻足的洲诸，于是只好颠倒投江，象杵捣入臼中一样淹入江中。官军将他从水中擒拿上来，用枷锁束缚住了他的头和手。随着他逃跑的妇女也纷纷啼哭叩拜着哀求饶命。官军将他抓到了城里，并在庙社里向天祷告。官军将他在城市当中游行示众，让所有的百姓都看到他可悲的下场。最后又将他的枷锁解开，把他送上了刀斧相加的刑场。他那纤弱的稚子，也被赤裸裸地弯腰弓背送到刑场，按着头，拽着脚，首先被处以死刑。接着是他的那些死党，也纷纷尸横遍地。最后才轮到处死刘辟，他吓得冷汗直流，行刑的人挥刀斩死了刘辟，并将他大卸八块。然后皇帝又犒赏征战的将士和官吏们，赏赐他们玉理和丝绸，成匹的绢帛堆放到他们的家中，成筐的粮食充盈着他们的仓库。对于那些阵亡的将士也都给予了沉重的悼念，给那些孤寡的家属进行抚恤，列士都得到了赠官封墓的荣誉，皇帝的优厚政策贯彻得非常周全，战争烽火所到之处，也都减免了租税。酬谢将士功绩的诏令，急如星火地下达到各级。于是整个天地中的社会，都处于正常的运转当中。幽、恒、青、魏各州，东到海边，南到徐州、刺州，以及边疆的各族，都震惊于国家的声威而惭愧于他们的品德，于是纷纷从事起修文偃武的行为，抛弃了意欲兵戈相叛的念头，学习美好的礼仪、成群结队地到京城觐见皇帝。于是皇帝感叹地说道：所有的地方官员，你们都是我的伯父叔舅，请你们安心地治理你们的子民，稳坐你们的官位吧！

在正月元日的吉利时期，皇帝拜谒历朝的祖宗，亲自执行最尊重的礼节，匍匐拜叩在祖宗的灵前。在顺宗的宫室祭祀之际，皇上仰视屋里的梁椽，禁不住悲从中来，眼泪落在了供品当中，那些侍从祠祀的大臣也都随皇上而悲楚难忍。于是在上辛那一天，到郊外作太牢的祭祀之礼。在都城的南郊设立祭地，装饰着各种禽鸟走兽的钟磬乐器也纷纷排列出来。祭祀用的帐篷也张开，高高地悬挂在郊外。威仪的盾牌都已装置，圆形的祭坛也完全安排妥贴。于是俨然天兵的祭祀人员从四面汇集，婀娜飞扬的旗帜也招展飘舞。十二匹天龙一样的俊马驾车来到，雍容整肃而威风凛凛。半夜里开始了祭坛的祭祀，玉璧玉单都奉献到了坛上。这时候各种乐器都开始奏响，嘹亮的音响交汇融洽。紫色的香烟缭绕直上，昊天上帝的神灵开始下降。群星闪烁也参差错落地罗列在周围。日月的神灵犹如君王和王妃，壮严端正而俊美大方地出现在祭祀之中。四渎之神光明鸿潆，五岳之神也巍峨高大。神灵享用着祭祀的香火，不断地出现祥瑞并降福人间。凤凰随着祭乐而应节挥动翅膀，红色的麒麟和黄龙也纷纷翻转纠结。所有观看的贵族和百姓，从儿童到老人，都欢呼跳跃，喜不自胜，难以言表。乾坤因此而清明无比，国境当中云开日出。皇帝的车驾从祭祀中回城，正是太阳高悬的中午时分，他来到丹凤门中宣布大赦天下的诏令，象扫清污垢，剔除瑕疵一样。同时又分封功臣的子嗣并选拔德高望重的仁人志士。对于那些贫穷无告的人们，也都施以丰厚的仁义。

神圣贤明的皇上啊，可以说是通达今古！他听力聪颖而视力明亮，就好象是唐尧夏禹在世，他生而知道法则，一举一动都明于事理。苍天赐予了我们圣明的皇帝啊，使他成为天下百姓的主心骨。他事无巨细都管理得井然有序。一亿年、一万年，岂有人能违犯他的英明圣德？皇帝为人勤俭朴素，他洗漱都是用简陋的陶盆瓦罐。他斥逐浮华省侈的生活，穿的衣服都是向粗朴的衣料看齐。他向四方传令，凡是曾侈浮靡都是有罪的行为。上天赐给我们圣明的皇帝啊！他带来丰收的粮食。我们不用遭逢旱涝灾害，也不用将粮食耗费在麻雀和老鼠的口中。一亿年、一万年，我们都享受着富裕而没有贫困的生活！圣明的皇帝正直公平，善恶分明。那些狂妄自大而滥用权力的人，都被皇上，剪伐删削。奸佞的小人都被驱逐而没有漏网的害人贼。上天赐给我们圣明的皇帝啊，将那些饱学有才的大臣经常观、问考察而安置在自己的身边。一亿年、一万年，也不会有人敢于欺侮我们的国家！圣明的皇帝还是个大慈大孝的人，圣待众人慈样孝悌而友好。他恭敬快乐地伺奉着他的慈皇太后王氏。对待自己的亲族也融洽友爱，并将这种爱心扩大到九州的百姓。上天赐给我们圣明的皇帝啊！且让他与天有一样的高寿吧。让他将这样的太平时代永久保持下去。一亿年、一万年，永远做百姓的慈父慈母。国子监的博士韩愈，担负着训说典籍、教诲弟子的职责。因此庄重地写下这篇诗歌，希望能象周朝的诗人尹吉甫歌颂宣王一样，为太平的时代献上由衷的赞美。

元和是唐室中兴的年代，也是唐诗经中唐初期步入低谷之后，再度繁盛的年代。诗人韩愈经数年远贬岭外蛮荒之地后，又于元和元年（806年）初，迁移湖北江陵府任参军。旋召入京，任国子博士。身受洗雪、拔擢之恩，其感激可知；况又躬逢盛世，故诗人饱蘸激情，于元和二年（807年）旧历正月，撰此诗。

此诗之奇，在于举世以五、七律绝为“今体”，以对偶、声律为工的唐代，韩愈独兀兀不群，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”，在已经“过时”的四言诗中，注入新的活力，以古朴、厚重、庄严的《颂》体诗来歌颂唐宪宗的圣德。

此诗之奇，又在于当时诗人多以抒情为能，韩愈却常以叙事见工。何况此诗写的不是生活琐事，而是过去一年中发生的种种军国大事：宪宗继顺宗之后，革去德宗的弊政；一改自肃宗以来的姑息藩镇之国策，以武力平定杨惠琳、刘之叛，国势因之大振。诗人用古文谋篇布局之法写诗，于头绪纷繁之中，立主干、删枝蔓。主干部分于“指事实录”之际，渲染、夸张；枝节部分，以简括凝炼之笔带过，使之虚实相映，前后照应，脉络分明。

元和中兴，首先在于平叛削乱。元和元年，翦除二逆。其中，杨惠琳所窃据之夏州，地狭民稀，王师才出，祸首即为其部将所斩：其事尚不足以扬国威。故第一段自“皇帝即阼”至“降幡夜竖”共二十句，实写平叛，仅用“出师征之”等八句，简括朝廷之师，有征无战，全在于宪宗即位“物无违拒”，不言圣德而圣德自见。

自“疆外之险”至“训厥氓亩”为第二段。这一段可分两层。前层写平定西川之乱的终始。西川地险民富，是唐代最大、最重要的藩镇之一。其地之治乱，足以牵动政局，故韩愈特以浓墨重采，不惜渲染。平乱一役，高崇文为主帅，然诗中先以“皇帝曰然”“皇帝曰嗟”“皇帝曰嘻”三个排比句提调，继以“爰命崇文，分卒禁御”、“崇文奉诏，进退规矩，战不杀，擒不滥数”等语暗示，足见高崇文之所以能“长驱洋洋，无有龃龉”；刘束手就缚“若杵投臼”，是因为宪宗“睿谋英断”，善于使用和指挥将领之故。后层自“周示城市”以下，写宪宗诛戮叛党，优赏将吏，恩威并用，强藩畏威怀刑，入京朝觐。其中“解脱挛索……末乃取，骇汗如写（泻），挥刀纷纭，争刌脍脯”十句，刻画腰斩叛党、寸剐首恶的场面，描写之精细，足以使人怵目惊心。它充分体现了韩愈以“丑”为美、以“恶”为美的美学观点。它与传统的“温柔敦厚”的诗教相悖，为此颇遭非议。但是放到历史的环境中去看，特别是和刘犯下的荼毒两川生灵的罪行合看，这类血淋淋的描写，在藩镇跋扈的中唐，确还有敲山镇虎、以杀止杀的威慑作用。张栻曾说：韩愈写此，“盖欲使藩镇闻之，畏罪惧祸，不敢叛耳。”

第三段自“正月元日”至“仁滂施厚”，写元和二年正月，宪宗、以成功告太庙、祀昊天上帝于郊丘、大赦天下。事前“阴晦浃辰”，至期“景物晴霁，人情欣悦”（《旧唐书·宪宗纪》），诗人据此衍为“卿士庶人，境落褰举”之句，以古朴生动、奇险独造之语，形容士民欢欣之状；既与起句曰“旸而旸”遥遥呼应，又为后文歌颂皇帝“神圣”，作一铺垫，笔其灵动之极。

自“皇帝神圣”而下，是诗人的善颂善祷，也是全诗的结穴。诗分“神圣”“俭勤”“正直”“大学”四方面称颂宪宗圣德。其下，均有“天锡皇帝”“亿载万年”与之相应，构成一连串的排比句，与前散在一、二段的“皇帝曰嘻”等五个排比句一起形成韩诗特具的气势，充分表达了诗人对未来的信心。与古文式的结构相应的，是古文式的句式、字法。这类“以文为诗”的特征，此诗也相当明显。诗中不仅有“告以祸福”“汝鼓汝鼓”之类运用古文文法的倒装句、省略句和以名词作动词的古文句，也有上文已述及的排比句，更有大量“以锦缠股，以红帕首”“侈则有咎”“多麦与黍”“爰命崇文”之类并不省略介词、连词和语气助词纯粹古文化的句子。在句式构成上，既有“战不贪杀，擒不滥数”之类的“一、三”句式，也有“续功臣嗣”之类的“一、二、一”句式，还有“事始上闻”之类的“一、一、二”句式，这类句式大都音节拗口，与习见的“二、二”句式，判然有别。在大量的“二、二”句式中，错落有致地安置一些排比句式和结构特殊、音节拗口的句式，犹如长江大河之中，既有万流奔壑、一泻千里的巨响，也有“幽咽泉流冰下难”之声，更有水流平川、潺潺泠泠之音。律化的诗篇，固然有圆润、和谐之美；而诗中杂有各种拗句也别有情趣。特别是在听多了悦耳音韵之后，初聆此类别致的声响之后，尤有情趣。这是韩愈以“不美”为美的美学主张能被相当一部分人接受的原因之一。

基于韩愈的性格，他在诗中常选用一些能体现感情色彩或力度的字，如“血人于牙”的“血”，“施令酬功，急疾如火”中的“火”，“掷首陴外”的“掷”，“帛堆其家，粟塞其庾”的“庾”，这都体现了他对狠、对奇的追求。不仅如此，他还善于运用出人意表的词语，形容出人意表的情事。如打噎、呕吐之词，一般用以表示病痛；韩愈却用“失喜噎欧”来形容士民欣喜若狂的情态。“下堕”是个不太恭敬的词，韩愈却用“高灵下堕”来描写由于宪宗至诚格天，神灵急速下临享祀之状。凡此种种，均可见韩愈出奇制胜，奇而多姿的特点。

此诗结句，韩愈有“作为歌诗，以配吉甫”之语，隐然以周代尹吉甫作《嵩高》等诗美周宣王自拟。但是韩愈并不是简单地句摹字仿，而是“师其意，不师其辞”，或点窜《诗经》、《尚书》，或自造伟辞；常将一些古雅凝重之句与清妙易晓之句连用，如“军其城下，告以祸福。腹败枝披，不敢保聚”中的“腹败枝披”，初读令人费解，但通读之后，便知此句是描写叛逆杨惠琳全军溃散之情状。又如“皇帝曰吁！伯父叔舅，各安尔位，训厥氓亩”，联系上文，也可以知晓“伯父叔舅”是沿用古语，以指强藩；句意是命他们各安职守，训导百姓安居乐业。明人胡震亨说：“柳州之《平淮西》（即《平淮夷雅》），最章句之合调；昌黎之《元和圣德》，亦长篇之伟观。一代四言有此，未觉《风》《雅》坠绪”（《唐音癸签》卷九）。认为韩愈此诗，虽具《雅》味，还不及柳宗元《平淮夷雅》“最章句之合（《雅》）调”。其实，韩愈此诗可贵之处，正在于“点窜《尧典》、《舜典》字，涂改《清庙》、《生民》诗”（李商隐《韩碑》），这类经他“点窜”、“涂改”过的诗句，既不失古雅之味，又带有若干唐代的气息，再辅以大量文从字顺的诗句之后，古雅而“佶屈聱牙”之句，已不再是阅读上的“拦路虎”，而成为诗人独特风格的体现。这种“茹古涵今”，富于创造性的精神，是韩愈诗风的本质，也是他所以能超越同辈，于李杜之外，别开一派的根本原因。

宋·苏辙《栾城集·诗病五事》：诗人咏歌文武征伐之事，其于克密曰：“无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。”其于克崇曰：“临冲闲闲，崇墉言言，执讯连连，攸馘安安。是类是杩，是致是附，四方以无侮。”其于克商曰：“维师尚父，时惟鹰扬。谅彼武王，肆伐大商，会朝清明。”其形容征伐之盛，极于此矣。韩退之作《元和圣德诗》，言刘辟之死，曰：“宛宛弱子，赤立伛偻，牵头曳足，先断腰膂，次及其徒，体骸撑拄。末乃取辟，骇汗如泻，挥刀纷纭，争切脍脯。”此李斯颂秦所不忍言，而退之自谓无愧于《雅》、《颂》，何其陋也！

宋·陈师道《后山诗话》：少游谓《元和圣德诗》于韩文为下，与《淮西碑》如出两手，盖其少作也。

宋·许顗《许彦周诗话》：韩退之《元和圣德诗》云：“驾龙十二，鱼鱼雅雅。”其深于《诗》者耶！

南宋·魏仲举《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》：穆修《校定韩文》：韩《元和圣德诗》、《平淮西碑》，柳《雅章》之类，皆辞严义伟，制作如经，能翠然耸唐德于盛汉之表。 樊汝霖《韩文公年谱》注：公时年四十，不可谓少。大抵德不足则夸，宪宗功烈固伟，比文、武则有间矣。王荆公尝论《诗》曰：“《周颂》之词约，约所以为严，德盛故也。《鲁颂》之词侈，侈所以为夸，德不足故也。”是诗也，其亦《鲁颂》之谓欤？宪宗平夏、平江东、平泽潞、平蔡、平淄青、而平蜀、平蔡之功，尤卓卓在人耳目者，以公此诗及《平淮西碑》，学者争诵之习且熟故也。

南宋·黄震《黄氏日钞》：《元和圣德诗》典丽雄富。前辈或谓“挥刀纷纷，争切脍脯”等语，异于文王“是致是附”气象。愚谓亦各言其实，但恐于“颂德”之名不类。或云公之意欲使藩镇知惧。

南宋·郝经《临川集·一王雅序》：李唐一代，诗文最盛，而杜少陵、韩吏部、柳柳州、白太傅等为之冠。如子美诸怀古及《北征》、《潼关》、《石壕》、《洗兵马》等篇，发秦州、入成都、下巴峡、客湖湘、《八哀》九首，伤时咏物等作，太白之《古风》篇什，子厚之<平淮雅》，退之之《圣德诗》，乐天之讽谏集，皆有风人之托物，二雅之正言，中声盛烈，止乎礼义，抉去污剥，备述王道，驰骛于月露风云花鸟之外，直与“三百五篇”相上下。惜乎，著当世之事，而及前代者略也！

明·吴讷《文章辨体序说》：《国风》、《雅》、《颂》之诗，率以四言成章；若五、七言之句，则间出而仅有也。《选》诗四言，仅有韦孟一篇。魏晋间作者虽众，然惟陶靖节为最，后村刘氏谓其《停云》等作突过建安是也。宋齐而降，作者曰少。独唐韩、柳《元和圣德诗》、《平淮夷雅》脍炙人口。先儒有云：“二诗体制不同，而皆词严气伟，非后人所及。”自时厥后，学诗者日以声律为尚，而四言益鲜矣。

明·薛瑄《薛文清公读书录》：韩文公《元和圣德诗》，终篇颂美之中，多继以规戒之词，深得古诗遗意。

明·胡震亨《唐音癸签》：柳州之《平淮西》，最章句之合调；昌黎之《元和圣德》，亦长篇之伟观，一代四言有此，未觉风雅坠绪。 韩愈最重字学，诗多用古韵，如《元和圣德》及《此日足可惜》诗，全篇一韵，皆古叶兼用。

清·钱谦益、清·钱曾《牧斋有学集·彭达生晦农草序》：昔者有唐之文，莫盛于韩、柳，而皆出元和之世，《圣德》之颂、《淮西》之雅，铿锵其音，灏汗其气，哗然与三代同风。；唐之诗人，皆精于经学。韩之《元和圣德》，柳之《平淮夷雅》，雅之正也。玉川子之《月蚀》，雅之变也。

清·朱彝尊《批韩诗》：朱彝尊曰：若规模《雅》、《颂》，其实全仿李丞相，或又落《文选》。起处犹近《雅》，微有一二不似。大约中间凡典雅处似《毛诗》，质峭处似秦碑，华润处似《文选》，然通首纯是质峭调。《序》无文章，止直叙，然却亦腴峭有法。文处。是《文选》句（“腹败”句下）。但如此排来，则全觉是《选》体（“有惬”二句下）。只就质语加锤炼，炼到此等偶句，《三百篇》亦有之。此段全是本《楚茨》化来，追琢可谓极工，所恨者未浑然。若《南海碑》则浑然矣。秦少游谓此系少作，未敢谓然。然《南海》后此十年；要见亦是年力（“乾清”二句下）。 禄位名寿，分四大节。“皇帝”字作纲。全是祖《琊琊刻铭》，下字亦多效李（“亿载”二句下）。

清·王士禛《带经堂诗话》：元和之世，削平僭乱，于时韩愈氏则有《圣德诗》，柳宗元则有《平淮西雅》，昔人谓其辞严义伟，制作如经，能萃然耸唐德于盛汉之表，所谓“鸿笔之人，为国云雨”者也。

清·查慎行《初白庵诗评》：通章以“皇帝”二字作主，即《荡》八章冠以“文王曰咨”章法也，特变《雅》为《颂》耳。

清·汪森《韩柳诗选》：力洗芜词，超出魏晋以上，间似《峄山》、《会稽》诸颂而绝不袭《雅》、《颂》语，正其笔之高，力之厚，如此才可以追踪《雅》、《颂》耳。一气旋转，历落参差，是太史公笔法。醴郁缥缈，极似汉《郊祀》、《房中》诸作。有此衬笔，与前段相应人妙，便觉韦、班诸诗，未免为《雅》、《颂》所拘，不见精采（“日君”句下）。前段极开拓，笔致自磊落不羁，收处极其紧炼，便自典重肃穆，须看其用笔之妙，收放有法（末句下）。

清·何焯《义门读书记》：二句锁上起下（“掉弃”二句下）。

清·沈德潜《唐诗别裁》：昌黎四言，唐人中无与俪者。 典重峭奥，体则《二雅》、《三颂》，辞则古赋、秦碑，盛唐中昌黎独擅。

清·方世举《韩昌黎诗集编年笺注》：苏、张（按指苏辙与张械）二说皆有理，张更得成《春秋》而乱臣贼子惧之义。《甘誓》言不共命者则孥戮之，而况乱臣耶？言虽过之，亦昭法鉴。

清·姚范《援鹑堂笔记》：《元和圣德诗》八“语”、九“虞”、十“姥”、三十三“哿”、三十四“果”、三十五“马”、四十四“有”，凡所用皆上声。若据协韵，何无一韵滥人三声耶？

清·爱新觉罗·弘历敕编《唐宋诗醇》：诛辟一段，借以悚动藩镇，前人论之详矣。至幽、恒、青、魏一段，写诸道震慑，而朝廷慰安镇抚，得体有威，尤是最着意处。

清·赵翼《瓯北诗话》：《元和圣德诗》叙刘辟被擒，举家就戮，情景最惨。……苏辙谓其“少酝藉，殊失《雅》、《颂》之体”，张械则谓“正欲使各藩镇闻之畏惧，不敢为逆”。二说皆非也。才人难得此等题以发抒笔力，既已遇之，肯不尽力摹写，以畅其才思耶？此诗正为此数语而作也。

清·李酺平《读杜韩笔记》：《皇矣》言“执讯连连，攸馘安安”，《泮水》言“在泮献馘，在泮献囚”。昌黎特从而敷衍之，以警示藩镇。子由议之，非也。《元和圣德诗》，语、虞、哿、马、有五韵通押，即平韵之鱼、虞、歌、麻、尤也。

清·文廷式《纯常子枝语》：夫藩镇之祸，与唐相弊矣，岂退之极写惨毒之刑所能慑乎？

清·李宪乔、清·郭隽杰《韩诗臆说》：此一段乃纪实之词，无庸讳之。诚不必如子由所讥，然如南轩之说，又恐近于宰我之言周社也（“挥刀”二句下）。 后石介作《庆历圣德诗》，即本此。此诗虽颂武功，而其意则在宪宗初政，贬斥侄、文、执谊等，故序中即从诛流奸臣说起。而诗中于别白善否一段，尤切切言之。可知主意所在，非只胪成功告庙之词也。

近代·林纾《春觉斋论文》：韩昌黎之《元和圣德诗》，厥体如《颂》。其曰：“取之江中……先断腰膂。”读之令人毛戴。……子由以为李斯颂秦所不忍言，而退之自谓“无愧于风雅”，何其陋也。南轩曰：“盖欲使藩镇闻之，畏罪惧祸不敢叛。”愚诵南轩之言，不期失笑。……叛逆至于数世，而魏博最久，此岂畏罪惧祸？鄙意终以昌黎之言为失体。盖昌黎蕴忠愤之气，心怒贼臣，目睹俘囚伏辜，振笔直书，不期伤雅，非复有意为之。但观《琴操》之温醇，即知昌黎非徒能为此者也。

韩愈（768年—824年），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792年）登进士第。贞元十九年（803年），因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令。宪宗元和元年（806年）召拜国子博士。元和十二年（817年）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。